Les points forts de mes recherches s’articulent depuis le début autour de la mémoire collective et de la psychanalyse, mais le recours à la psychanalyse m’a conduit faire évoluer mes orientations vers une anthropologie du corps qui ouvre, d’une part, sur une anthropologie des violences de masse et du passage à l’acte génocidaire, et d’autre part sur une interrogation anthropologique sur les catégories de la pulsion et de l’objet.

Il est intéressant de noter que ce n’est pas la question d’une altérité minimale, et encore moins radicale, qui est vécue comme insupportable et qui est le ressort du passage à l’acte génocidaire. Il semble bien que le seul narcissisme des petites différences soit impuissant à rendre compte de ce passage à l’acte, et qu’il faille, pour tenter de l’appréhender, se tourner vers la clinique des psychoses et, plus particulièrement, le versant de la psychose qui engage au premier plan le corps propre. En effet, la dimension hypocondriaque spécifiant le rapport obnubilant et totalisant du psychotique avec son corps ouvre de nouvelles perspectives de recherche en permettant de mettre au travail l’hypothèse de moments historiques qui seraient, pour certaines sociétés, de véritables épisodes d’hypocondrie sociale. La transposition à l’échelle du social peut se faire par l’analyse des discours génocidaires qui présentent des similitudes de structure avec le délire de l’hypocondriaque, tel que, notamment, Cotard et Séglas en ont rendu compte. Cotard a notamment nommé le délire de l’hypocondriaque délire de négation, dont il étudie l’originalité à travers les phénomènes de langage. La négation vient décrire et représenter l’affirmation d’un corps compact, bouché, sans trou. Cette hypocondrie permet de porter, notamment, un regard nouveau sur la médecine nazie. En effet, certains se rassurent en pensant qu’il y aurait une relation proportionnellement inverse entre les convictions idéologiques et les compétences scientifiques des experts et des médecins nazis. On ne peut prétendre sauver une science médicale nazie qui aurait permis des avancées scientifiques en la distinguant d’une médecine de la barbarie dont la médiocrité serait due à des médecins exécutants. La prévention, la recherche médicale nazie et l’extermination sont les deux facettes d’un délire hypocondriaque visant à empêcher le retour de l’objet dans le corps du Volk, objet menaçant de faire un avec lui sur le mode d’une compacité sphérique close et sans manque, tel que cela se produit dans le syndrome de Cotard.

Un autre versant de mon travail de recherche porte sur l’intérêt anthropologique de l’objet et de la pulsion.

Si la pulsion, c’est l’écho dans le corps du fait qu’il y a un dire, ce dire suppose néanmoins un ordre symbolique, notamment parce que celui-ci contribue à ce que la pulsion, qui vise l’objet pour le rater, puisse toujours revenir au même endroit. Cet ordre symbolique est aussi une modalité de nommer l’incomplétude. Car s’il ne peut pas y avoir de langage sans incomplétude, au sens où tout langage la suppose, toutes les sociétés ne la nomment pas de la même manière. En d’autre termes, l’ordre symbolique n’est pas toujours structuré à l’identique. En effet, si le phallus est la clé de voute de l’ordre symbolique dans nos sociétés monothéistes, il n’en va pas ainsi, dans les sociétés polythéistes ou animistes. Dans ces derniers cas, je fais l’hypothèse que la fragilité de ce type d’ordre symbolique qui ne vaut que collectivement, laisse l’individu qui en serait banni à la merci d’un dénouage, et partant, à la merci d’une parole dont l’efficacité létale est d’autant plus grande. Il faut rappeler que les cas de « Voodoo death » ou les cas de mort spontanée suite à la transgression d’un tabou chez les Mauri rapportés par Marcel Mauss dans son texte « Effet physique de l’idée de mort suggérée par la collectivité », se produisent dans des sociétés dont l’ordre symbolique est fondée sur l’animisme. Dès lors le recours à la notion de fonction phallique reste d’une portée trop générale, si l’on s’intéresse à la grammaire de l’objet et de la pulsion, dans d’autres sociétés que les nôtres.

« Quand le sujet de l’inconscient le cède à la stratégie de l’acteur », Le Journal français de psychiatrie, n° 19, avril 2004, « Destruction de la psychiatrie, disparition du citoyen ». (ACL, article référencé dans Google Scholar).

« Hypocondrie sociale et ségrégation », Le Journal français de psychiatrie, n° 28, septembre 2007, « Ségrégation », numéro coordonnée par Pierre-Yves Gaudard et Thierry Jean.

« Rationalité de l’évaluation et évaluation de la rationalité », Le Journal français de psychiatrie, n° 29, mars 2008, « Évaluation ».

« Spengler Oswald », in Dictionnaire de la pensée sociologique, sous la direction de Massimo Borlandi, Raymond Boudon, Mohamed Cherkaoui, Bernard Valade, Paris, 2005, Presses universitaires de France, p. 666-667.

« Psychanalyse et sociologie », in Dictionnaire de la pensée sociologique, sous la direction de Massimo Borlandi, Raymond Boudon, Mohamed Cherkaoui, Bernard Valade, Paris, 2005, Presses universitaires de France, p. 579-580.

« L’hypocondrie sociale et ségrégation » in Letonturier E. et Gaudard P.-Y., Normes, discours et pathologies du corps politique, Cahiers du GEPECS, Délits de Curiosité III,  Paris, L’Harmattan, 2010. Journée d’études du GEPECS, avril 2007.

« RFA-RDA : des mémoires en miroir », dans le cadre du colloque Dénis historiques et travail de la mémoire, novembre 2006.

Participation à l’émission Histoire et psychanalyse sur France culture le 7 février 2008 dans le cadre de l’émission La Fabrique de l’histoire, invité avec Jacqueline Carroy, Annick Ohayon et Pierre-Henri Castel

Encadrement de plusieurs mémoires de M1 soit en direction principale soit en direction secondaire.

Directeur d’étude pour le L2 depuis 2005.